Tuesday, April 24, 2007
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Non omnis moriar |
贺拉斯云,Non omnis moriar (Not all of me will die). 在Odes中此语,自信才华绝艺,声名垂于身后,必可万世不朽。这座竞技场历经多少沧桑风雨,依旧岿然屹立,从容挺拔。不正印证了不朽的历史与文明么?
Sunday, April 22, 2007
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《金刚经讲什么》 南怀瑾 |
五般若:实相般若 境界般若 文字般若 方便般若 眷属般若
同样的读书学文字,并不一定能够成为一个文学家。同样的修道,有些只能够成为修行人,而不能够成佛,这与文字般若是绝对相关的。
要真正做到大慈大悲,要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。像一个会魔术的人,随手抓一个东西,都可以变一个魔术,这就是方便般若。
鸠摩罗什的父母身世。当时是南北朝时代,为了请这位学者来,消灭了三个国家,这在古今中外历史上,都是桩震撼的事件。研究当时的历史很有意思,鸠摩罗什这样一位大法师,这么有学问的一个人,各国都在争取他。
《金刚经》的感应力量非常大。要常读《心经》和《金刚经》。
严格的来说,真正的佛法,全部都在中国大藏经里。
今日之梵文对研究佛典没有太大的意义。梵文也是一种文字语言,可以去学,但是它同真正佛法是毫不相干的。
印度人没有时间、历史的观念。数字观念也很差。
所谓比丘是出家人,翻译成中文的意思就是「乞士」。乞士是一个好听的名辞,意思是讨饭的,讨什么饭呢?不是讨一口饭吃的饭,是讨一个永远不生不灭的精神食粮。所以,上乞法于佛,下乞食于一切众生,称为成佛比丘。比丘的道理,也含有破除一切烦恼,了一切生死,而能有所成就,能证果的意思。
三世间与四世间:器世间 国土世间 有情世间 圣贤世间
袈裟:福田衣
化缘制度
佛的生活是那么严谨,那么平淡,而且那么有次序。在现实的生活里,在最平凡中,建立了一个非凡神圣的境界,也就是佛的境界。
关于偏袒右肩有很多说法,一种说法是右手空著好做事,在跟佛走路时,可以用这个手膀,把年纪大的扶持过去。另有说法,认为右手是吉祥的手,左手不是吉祥的手,所以用袈娑盖著。还有一种说法,认为杀人等坏事,都是这右手去做,所以,在佛前上香时,要左手去插,不许右手近佛。但是另外也有一说,插香要用右手,因为右手是吉祥之手。
和南是译音,意思就是跪拜顶礼,五体投地跪拜,叫做和南。
金刚经上有句话,是佛自己下的注解:「无所从来,亦无所去,故名如来。」无来也无去,换句话说,不生也不灭,不动也不静,当然无喜亦无忧,不高也不矮,都是平等,永远存在,这个道理就是如来。用现在的观念说,他永远在你这里,永远在你的前面,只要有人一念虔信,佛就在这里。
不俗即仙骨,多情乃佛心。
罗汉与菩萨的分别
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身如聚沫心如风 |
《维摩诘经·方便品第二》云:如此身,明智者所不怙;是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不可久立;是身如焰,从渴爱生;是身如芭蕉,中无有坚;是身如幻,从颠倒起;是身如梦,为虚妄见;是身如影,从业缘现;是身如响,属诸因缘;是身如浮云,须臾变灭;是身如电,念念不住;是身无主,为如地;是身无我,为如火;是身无寿,为如风;是身无人,为如水;是身不实,四大为家;是身为空,离我我所;是身无知,如草木瓦砾;是身无作,风力所转;是身不净,秽恶充满;是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭;是身为灾,百一病恼;是身如丘井,为老所逼;是身无定,为要当死;是身如毒蛇、如怨贼、如空聚、阴界诸入所共合成。
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世尊拈花 如虫御木 迦叶微笑 偶尔成文 |
《五灯会元》普济序云:世尊拈花,如虫御木。迦叶微笑,偶尔成文。
虫子啃食树木,偶尔会在树皮树叶上咬出文字的形状来,但那只是凑巧罢了,并不能认为虫子聪明到识字或者有意识地咬出文字来。西方人认为,如果让一只老鼠终日在一台打字机上跳来跳去,如果给以足够长的时限,总有一天老鼠会碰巧打出整行的莎士比亚诗句。
“如虫御木”四个字在佛典中常见。《大般涅槃经》卷第二曰:“如虫食木有成字者,此虫不知是字非字,智人见之终不唱言是虫解字,亦不惊怪。大王当知旧医亦尔,不别诸病悉与乳药,如彼虫道偶成于字。”《摩诃止观》卷第一曰:“若但闻名口说,如虫食木偶得成字,是虫不知是字非字,既不通达,宁是菩提。”《大智度论》如是我闻总释论第三曰:“诸外道中,设有好语,如虫食木,偶得成字。”偶尔道中真理,或者教条刻板地遵循一定的成规却并不知其所以然,并不能说明言者或者行者真正彻悟了真理本身。
《潭州沩山灵祐禅师语录》:沩山灵佑禅师开悟之后,百丈禅师对他说,想要认识佛的真理的真实含义,当观时节因緣。时节一到,就会开悟,好像终于记起了久已忘却的记忆。而这东西(真理),其实蕴含在每个人心中,本来自备、具足。他还指出,虽然沩山今日悟道,但必须要把领悟保持下去,通过修行来使领悟的根基更加坚定,无失无忘,始终显现出自己“本来之物”的真实状态。
此刻的领悟就像虫食木,是偶尔发生的灵光一现,并不稀奇,随时有可能湮没无闻,难得的是把领悟真正内化为自己的衣食住行,真正时刻有自觉意识,那才是菩提。
《全唐诗》卷二六七·八顾况【石上藤】:空山无鸟迹,何物如人意。委曲结绳文,离披草书字。